Lưu Hiểu Ba
Phan Trinh dịch
Lời giới thiệu của người dịch
1. “Chó
nhà tang” và “chó gác cửa” ở đây chỉ Khổng Tử. Đề tài này có thể hơi
nhạy cảm với ít nhiều trí thức Việt Nam, vì nó đưa ra một cái nhìn hơi
lạ về một người quen, và có lẽ cũng vì trong Văn Miếu Quốc Tử Giám hiện
nay vẫn có bệ thờ Khổng Tử.
Thoạt đọc,
bài này có vẻ như muốn ‘hạ bệ’ Khổng Tử, nhưng đọc kỹ, người đọc sẽ
thấy Lưu Hiểu Ba muốn tìm lại sự thật cho Khổng Tử, và thấy Khổng Tử
cũng như nhiều trí thức xưa nay lúc thì bị ruồng rẫy, khi thì được
‘phong thánh’, được gán cho nhiều điều mình không có, và trở thành bao
tay nhung che cho bàn tay sắt.
2. Tên của
Khổng Tử và Lưu Hiểu Ba trong vài năm qua nhiều lần được nhắc chung.
Lưu Hiểu Ba viết bài này về Khổng Tử ngày 18/8/2007. Năm 2010, nhà cầm
quyền Trung Quốc vội vã thành lập Giải Khổng Tử để đối trọng với Giải
Nobel Hòa Bình vừa được trao cho Lưu Hiểu Ba, vì nỗ lực đấu tranh cho
nhân quyền của ông. Cũng nên nhắc lại là vào Lễ Noel 25/12/2009, Lưu
Hiểu Ba bị Bắc Kinh kết án 11 năm tù vì tội tuyên truyền chống nhà nước,
còn Giải Khổng Tử năm 2011 thì được trao cho Vladimir Putin, lãnh tụ
Nga có khuynh hướng độc tài*.
3. Cơn sốt
Khổng Tử mà Lưu nói tới vẫn kéo dài đến nay. Viện Khổng Tử (gần như
Viện Goethe, Hội Đồng Anh…) công cụ của quyền lực mềm trong tay nhà cầm
quyền Trung Quốc, mở cơ sở đầu tiên năm 2004, đến nay đã có hơn 320 Học
viện được thành lập trên thế giới, trong đó 1/5 là ở Mỹ **.
4. Đọc bài
này, rất có thể người đọc sẽ nêu câu hỏi: Liệu có điểm gì giống nhau
giữa Viện Khổng Tử và Viện Trần Nhân Tông, Giải Khổng Tử và Giải Trần
Nhân Tông được nhắc tới gần đây với ít nhiều nghi ngại hay không.
5. Bản
dịch này dựa trên bản tiếng Anh, có tham khảo bản tiếng Trung. Bản tiếng
Anh có tựa “Yesterday’s Stray Dog Becomes Today’s Guard Dog” (Chó hoang
hôm qua nay thành chó giữ nhà) do Thomas E. Moran dịch, in trong cuốn No Enemies, No Hatred (Không thù, không ghét)
tuyển tập luận văn và thơ Lưu Hiểu Ba, do Perry Link, Tienchi
Martin-Liao và Lưu Hà biên tập, xuất bản năm 2012 tại Anh Quốc. Bản
tiếng Trung có tựa “昨日丧家狗 今日看门狗 – 透视当下中国的“孔子热”” (Tạc nhật táng gia cẩu,
kim nhật khán môn cẩu, thấu thị đương hạ Trung Quốc đích “Khổng Tử
nhiệt”), xuất bản lần đầu trên vào ngày 2/9/2007 trên boxun.com.
P.T.
________________
Người Trung Quốc hiện rất phấn khích vì
nước nhà đang trỗi dậy như một cường quốc. Nhờ kinh tế trỗi dậy nên văn
hóa cũng trỗi dậy, nhờ tung tiền khắp nơi nên “quyền lực mềm” cũng được
xuất khẩu ra thế giới. Trong nước, người người đua nhau chạy theo cơn
sốt đọc cổ văn, cơn sốt thờ Khổng, cơn sốt theo đạo Nho. Chương trình
Bách gia Giảng đường của Đài Truyền hình Trung ương Trung Quốc (CCTV)
cũng khởi xướng cơn sốt đọc lại Luận ngữ nhằm phục hồi đạo đức
truyền thống. Trong khi đó ở ngoài nước, Trung Quốc đầu tư lớn để mở
hàng loạt các “Viện Khổng Tử” nhằm lan tỏa quyền lực mềm. Giấc mơ bá chủ
thiên hạ của Trung Quốc bị dồn nén hơn thế kỷ nay lại có cơ tái xuất
giang hồ. Đức Khổng Tử ở trong và ngoài nước bỗng kết thành một trận
tuyến liên hoàn. Cơn sốt Khổng Tử quả là càng lúc càng nóng.
Nhưng, đàng sau cơn phấn khích của đám
đông kia, tôi cho rằng không phải là ước muốn khôi phục nền đạo đức cũ,
mà là toan tính phục hồi truyền thống sùng bái thánh Khổng, một phần
không thể thiếu trong kế hoạch của nhà nước nhằm đẩy mạnh chủ nghĩa dân
tộc cực đoan.
Những năm sau biến cố Thiên An Môn
[1989], nhà nước một mặt chống lại các nỗ lực đòi hỏi tự do, chống “diễn
biến hòa bình”, một mặt lại thổi bùng tình cảm “yêu nước” cực đoan. Chủ
nghĩa yêu nước cực đoan này, rường cột cho ý thức hệ mới của nhà cầm
quyền Trung Quốc, kết hợp với chiến dịch quảng bá cho cái mà Đảng Cộng
sản Trung Quốc gọi là “Thời hoàng kim thịnh vượng” đã làm làn sóng dân
tộc chủ nghĩa dâng cao vô tội vạ. Không gì rõ hơn những dòng này ở cuối
“Tế văn Vinh danh Khổng Tử, nhân Liên hoan Văn hóa Khổng Tử Quốc tế
2005, tại Khúc Phụ, Trung Quốc”. Tế văn viết những lời có cánh như sau:
“Thời hoàng kim vừa đến, nuôi giấc mơ đại đồng; Mừng gặp thời thịnh
vượng, và cường quốc vinh quang”. Thật là một bản song tấu rổn rảng điển
hình khi chủ nghĩa dân tộc hòa vào ‘Phúc âm’ của “Thời hoàng kim”.
Trong một năm qua, việc cổ xúy văn hóa
truyền thống trên chương trình Bách gia Giảng đường của CCTV đã góp phần
biến Khổng Tử thành một món hàng thời thượng, hoặc mượn lời của Lỗ Tấn,
thành “‘Mô-đen’ Khổng Tử”. (Điều tương tự từng rộ lên cách đây vài năm
khi Mao Trạch Đông cũng trở thành một thứ “mốt”.) Hiện sách vở đủ loại
về Khổng Tử đang hốt bạc cho các nhà xuất bản, các lớp quốc học và cổ
văn cũng mang lại món lợi lớn. Ban Quốc học Đại học Thanh Hoa tính học
phí mỗi người 26.000 nhân dân tệ, Đại học Phục Đán lấy mỗi người 38.000
nhân dân tệ, và khóa học cổ văn ngoài giờ cho trẻ em cũng có học phí cao
ngất ngưởng.
Chương trình nói trên của CCTV cũng làm
tên tuổi Vu Đan trở thành hiện tượng được cả nước biết. Vu Đan rao bán,
thay vì rao giảng Khổng Tử bằng một giọng điệu khéo léo, kết hợp những
câu chuyện cao đạo về người xưa với những kiến giải có độ sâu sắc chỉ
ngang với ca từ nhạc sến. Những suy luận võ đoán, những lý giải nông cạn
thường trực của bà về Khổng Tử có tác dụng như một thứ ma túy tinh thần
giữa cơn sốt phục hưng đạo Khổng trong văn hóa đại chúng. Cuốn Luận ngữ tâm đắc
của Vu Đan mang một thông điệp dễ dãi. Theo giải thích của Vu Đan thì
Khổng Tử dạy rằng ai ai cũng có thể sống thoải mái với tâm thế thực
dụng, dù gặp gì đi nữa cũng đừng phàn nàn, nếu biết thuận theo hoàn cảnh
thì sẽ thích ứng dễ dàng và sống đời hạnh phúc.
Trong khi cơn sốt đọc Khổng Tử do Vu Đan
khởi xướng đang ăn khách, thì giáo sư Đại học Bắc Kinh, Lý Linh, xuất
bản cuốn sách có tên Chó nhà tang – Tôi đọc Luận ngữ [1]. Bằng
nghiên cứu của riêng mình, giáo sư Lý đã trục xuất những điều vớ vẩn
được nói về Khổng Tử và trả ông về với hình ảnh nguyên thủy. Giáo sư Lý
viết trong lời mở đầu:
“Sách của tôi là thành quả những ý tưởng
của riêng tôi về Khổng Tử. Tôi không lặp lại những gì người khác đã
nói. Tôi cũng không quan tâm tới những gì Mạnh Tử, Vương An Thạch [2],
hoặc bất cứ học giả lớn nhỏ nào đã từng nói về Khổng Tử. Nếu điều gì
không có trong văn bản gốc, thì tôi sẽ gạt qua một bên… Nếu muốn biết
đích thân Khổng Tử nghĩ gì, hãy tìm đọc văn bản gốc… Tôi không viết để
dự phần vào cuộc tranh cãi của các trí thức, cũng không viết để thỏa mãn
thị hiếu của đa số.”
Và giáo sư Lý kết luận:
“Sau khi đọc Luận ngữ, tôi thấy
tốt nhất không nên đặt Khổng Tử lên bệ thờ, cũng không nên dìm ông
xuống bùn, mà chỉ nên nói rằng ông rất giống Don Quixote.”
Qua việc phản đối nạn sùng bái thần
thánh và khát khao truy tìm sự thật với thái độ không mị dân, giáo sư Lý
đã góp phần đả phá truyền thống thần thánh hóa Khổng Tử đã kéo dài suốt
hơn 2000 năm nay. Ông viết:
“Trong cuốn sách này, tôi muốn giải
thích cho độc giả rằng Khổng Tử thực ra không phải là một vị thánh. Vị
Khổng Tử mà các hoàng đế tôn sùng từ triều đại này qua triều đại khác
không phải là Khổng Tử thật, mà là một Khổng Tử “nhân tạo”. Khổng Tử
thật không phải là thánh, cũng chẳng phải vua, cũng không là “nội thánh
ngoại vương” [trong thánh, ngoài vua] gì cả… Khổng Tử chỉ là người, một
người xuất thân bình dân, luôn tin rằng kẻ sĩ cổ đại (những “quân tử”
đúng nghĩa) đã định ra chuẩn mực mà mọi người nên noi theo để đối nhân
xử thế; một người yêu chuộng những gì cổ xưa, học hành chăm chỉ, không
nản chí; một người thầy tận tụy, không mệt mỏi truyền đạt văn hóa người
xưa và khích lệ học trò học tập kinh sách cũ; một người không có chức,
cũng không có quyền – chỉ có học vấn về đạo đức – nhưng dám can ngăn kẻ
cầm quyền; một người đi tứ xứ du thuyết, lao tâm thay cho kẻ cai trị,
liều mình khuyến dụ người cải tà quy chính; một người nhiệt tình, ước mơ
khôi phục đường lối nhà Chu để thiên hạ thái bình; một người luôn bị
giằng xé, hoang mang, nay đây mai đó, giống hành trạng của một con chó
vô chủ, lang bạt, không có nhà để về. Đó là Khổng Tử thật.”
Trong cách nghiên cứu và lý giải Luận ngữ
của mình, rõ ràng giáo sư Lý đã bỏ rất xa Vu Đan nông cạn và bất cẩn.
Quan trọng hơn, ông đồng cảm được với Khổng Tử, người trí thức hơn 2000
năm trước. Ông cho biết chính Khổng Tử cũng tự nhận mình là con chó nhà
tang mất chủ ngơ ngáo. Ông viết:
“Khổng Tử tuyệt vọng với quê hương mình,
cùng các môn sinh ông đi khắp nơi, làm việc với chư hầu, nhưng cũng
chẳng được gì. Cuối đời ông trở về quê hương, sống những năm cuối đời
với tâm trạng buồn bã. Trước khi ông qua đời, con trai và hai học trò
yêu của ông, Nhan Hồi và Tử Lộ (Trọng Do) cũng mất, ông khóc thương họ
cạn nước mắt. Tuy ông mất trong nhà mình, nhưng cũng có thể nói ông
không hề có nhà. Những giáo huấn của ông có thể đúng hoặc sai, nhưng dù
đúng hay sai, đời ông cũng phản ánh số phận của người trí thức Trung
Quốc tiêu biểu.”
Việc giáo sư Lý Linh đưa ra lời bình
luận về con chó mất chủ giữa lúc cơn sốt Khổng Tử và văn hóa truyền
thống đang lên cao trào, giống như ném một tảng đá to xuống nước: Nó tạo
nên những làn sóng phản đối dữ dội từ những tín đồ mới của đạo Khổng.
Giáo sư Lý bị đả kích cay độc, bị nguyền rủa, những kẻ bị xúc phạm đã
biến bức xúc của mình thành giận dữ. Giáo sư Lý bị tố là phao tin đồn
nhảm, và là một “phẫn thanh” [đọc trại sẽ thành 'thằng ăn cứt"], những
người chưa đọc sách của giáo sư Lý tự cho mình cái quyền gọi nó là “rác
rưởi”. Tất cả những eo xèo này chỉ vì ông dám gọi Khổng Tử là chó nhà
tang vô chủ. Điều đó cho thấy lòng sùng kính Khổng Tử của những nhà Nho
mới đưa đã đưa Thánh Khổng lên vị trí bất khả xâm phạm, không ai được
đụng tới. May mắn là số nhà Nho mới này không có quyền lực chính trị là
bao. Nếu có quyền lực, chúng ta chắc đã phải trở về thời đại mà (như Lâm
Bưu nói về Mao Trạch Đông) “mỗi lời của ngài đều là chân lý, mỗi chữ
của ngài quý hơn ngàn vạn chữ của kẻ khác.”
Giáo sư Lý Linh là một nhà nghiên cứu lịch sử nghiêm túc. Ông viết: “Tôi xem Luận ngữ
là một chủ đề nghiên cứu lịch sử, chứ không phải sách thánh.” Khi ông
gọi Khổng Tử là chó nhà tang, ông nhắc ta nhớ rằng ở Trung Quốc thời
Xuân Thu (770-476 trước CN) tầng lớp trí thức đã phải sống trong bất an,
cả trong sợ hãi, tài năng của họ thường không được trọng dụng, và trong
hoàn cảnh đó, một “kẻ có lý tưởng nhưng không tìm được quê hương tinh
thần của mình” thì chẳng khác gì con chó nhà tang mất chủ ngơ ngáo.
Nhưng, theo tôi, giáo sư Lý nói rằng Khổng Tử thiếu “quê hương tinh
thần” là đã cho ông hơi nhiều điểm. Sự thật là ông đi khắp đó đây không
phải để tìm quê hương tinh thần của mình, mà là tìm một chỗ để làm quan.
Mục tiêu lớn của ông là trở thành quân sư, nhưng ông đã thất bại. Ông
là con chó nhà tang không chủ, nhưng nếu được kẻ cầm quyền nào tin dùng,
thì chú chó không chủ kia đã trở thành chó gác cửa.
Cũng nên biết là giáo sư Lý Linh không
phải người đầu tiên gọi Khổng Tử là chó nhà tang. Người xưa đã từng đánh
giá ông như thế. Truyện Khổng Tử trong cuốn Sử ký của Tư Mã
Thiên (145?-86 trước CN) viết rằng, vào năm 40 tuổi, khi không đạt được
gì, Khổng Tử đã than rằng “Ta cùng đường rồi!” và rằng “Chẳng chỗ nào
trong thiên hạ dung được ta!” Cũng theo Sử ký, dân chúng thời
Khổng Tử đã tả rằng nhìn ông “băn khoăn lo lắng như con chó ở nhà có
tang”. Khi đệ tử kể lại cho Khổng Tử nghe lời nhận xét này về mình, ông
đã bảo rằng nói như thế là đúng làm sao, đúng làm sao![4] Ngày nay,
những kẻ “bảo vệ Đạo lý đích thực” thì cho rằng những lời nói kia của
Khổng Tử là những lời tinh tế có ý nghĩa lớn lao về thuật trị quốc và
dạy người. Họ bảo Lý Linh gọi Khổng Tử là chó nhà tang như vậy là phạm
thượng, phản bội, vô đạo và cuốn sách đó chỉ đáng vứt vào sọt rác. Có
bạn ‘phẫn Nho’ còn cho rằng giáo sư Lý “mắc bệnh thần kinh!”
Người tôn thờ Khổng Tử có thể nguyền rủa
sách của giáo sư Lý đủ kiểu, nhưng thực ra những gì ông viết về Khổng
Tử, nhất là trong lời mở đầu rất thẳng thắn và thu hút, đã vượt xa những
gì mà Tương Khánh và những “nhà tư tưởng mới” về Khổng Tử rêu rao. Rất
nhiều học giả nổi tiếng đã đánh giá cao cuốn Chó nhà tang của giáo sư Lý.
Trong bài viết có tên “Tính khả thi của Nhân, Nghĩa – Điểm sách Chó nhà tang
của Lý Linh”, sử gia Ngô Tư viết: “Giáo sư Lý đã làm rất tốt. Các dự án
văn hóa sau này cũng phải được xây dựng trên những văn bản gốc cốt lõi.
Theo tôi, những phát hiện của Lý Linh trong cuốn sách nói về Luận ngữ của ông còn hay hơn những gì Chu Hy (1130-1200) nói về Khổng Tử.”
Trong một bài điểm sách tương tự, giáo sư Tiên Lý Quần của Khoa Trung văn Đại học Bắc Kinh viết: “Cách giáo sư Lý Linh đọc Luận ngữ
cho thấy một điểm rất lớn đó là sự đồng cảm chân thật, ‘từ trái tim đến
trái tim’ với Khổng Tử, sự đồng cảm của một trí thức với một trí thức.
Sự đồng cảm này giúp ông nhìn thấy vấn đề được gói ghém trong hình tượng
‘chó nhà tang’ kia là gì. Khi tôi đọc cụm từ ‘chó nhà tang’ tôi cũng
thấy có ít nhiều nhạo báng, nhưng quan trọng hơn, tôi cảm được sự trăn
trở và nỗi buồn đau của Khổng Tử.”
Trong một cuộc phỏng vấn, ông Lưu Mộng
Khê, giám đốc Sở Nghiên cứu Văn hóa Trung Quốc, thuộc Viện Nghiên cứu
Nghệ thuật Trung Quốc, đã khen ngợi công phu nghiên cứu văn bản rất có
trách nhiệm và cách làm việc nghiêm túc của giáo sư Lý Linh, góp phần
giải độc những huyền thoại về Khổng Tử.
Giáo sư Tần Hy tại Đại học Thanh Hoa, trong bài “Làm thế nào Luận ngữ trở thành kinh điển?” đã viết rằng: “Hiện có những kẻ tìm cách nâng Luận ngữ lên thành một thứ Thánh Kinh của đạo Khổng, điều này cũng y như trước đây có kẻ muốn nâng cuốn sách nhỏ mỏng tang có tên Mao tuyển lên thành ‘đỉnh cao’ của chủ nghĩa Mác. Thử hỏi sự phấn khích với Mao tuyển đã làm phong phú chủ nghĩa Mác hay đã phá thối nó? Cũng vậy, sự phấn khích dành cho Luận ngữ hôm nay sẽ tôn vinh đạo Khổng hay chỉ làm hỏng nó?”
Trung Quốc vốn có truyền thống sùng
thánh lâu đời, và trong mắt những người sùng bái thánh hiền xưa hoặc nay
thì Khổng Tử nằm ngoài tầm tra vấn; ông là một vị vua không ngai đáng
kính, là người nắm giữ chân lý, là quân sư của các thời đại, ông được
tặng danh hiệu “Đại Thành Chí Thánh Văn Tuyên Vương” (“Vị vua và vị
thánh tuyệt hảo của văn hóa”, danh hiệu được gán cho ông vào thế kỷ thứ
14) và với danh hiệu ấy, các vị hoàng đế đứng trước ông cũng phải cúi
đầu. Đối với Khang Hữu Vy (1858-1927) và Hội Khổng học của mình, Khổng
Tử là giáo chủ của một tôn giáo và cũng là một vị thánh; còn đối với
những nhà Khổng học ngày nay thì ông là biểu tượng cho văn hóa Trung
Quốc. Với họ, mỗi câu trong Luận ngữ đều là những lời giáo huấn
thấu tình đạt lý về nghệ thuật trị quốc và tu thân. Nếu thời xưa, lời
xưng tụng to tát nhất dành cho Luận ngữ là câu “Chỉ dùng nửa bộ Luận ngữ
cũng có thể trị cả thiên hạ”, thì câu tán dương thời nay lại là câu
“Giáo huấn của Khổng Tử đã quản thiên hạ 5000 năm trước, nay sẵn sàng để
quản thiên hạ 5000 năm sau.” Có kẻ còn nói “Không đọc Khổng Tử không
phải là người!” Ngày nay, có những “tín đồ đạo Khổng mới” lại còn ngụy
tạo ra những tin tức giật gân, chẳng hạn như chuyện râm ran gần đây,
rằng vào năm 1988, 75 người đoạt giải Nobel toàn thế giới đã họp nhau
tại Paris để bầu chọn Khổng Tử là nhà tư tưởng vĩ đại nhất trong lịch sử
loài người! [5]
Trước cơn ‘tẩu hỏa nhập ma’ vì sùng bái
thánh nhân này, tôi xin hỏi các nhà Nho tân thời một câu tầm phào sau:
“Trong con mắt các vị thì Khổng Tử đương nhiên là thánh rồi, thế nhưng,
ngài cũng chỉ là người, vậy ngài có đánh rắm phun hương không?!”
Sự sùng bái kia khiến người ta mất khả
năng phân biệt đâu là người đâu là thánh, đâu là lời nói đời thường đâu
là lời phán của trời. Họ gán cho những lời dạy thông thường trong Luận ngữ những ý nghĩa thâm thúy, cao siêu. Chẳng hạn như hai câu mở đầu của Luận ngữ
“Học nhi thời tập chi, bất diệc thuyết hồ? Hữu bằng tự viễn phương lai,
bất diệc lạc hồ?” (Học mà mỗi buổi mỗi tập, chẳng cũng thích ư? Có bạn ở
xa nghe tiếng mà tìm lại, chằng cũng vui ư?)[6] Thử hỏi sự thâm thúy
cao siêu trong câu này nằm ở đâu mà thiên hạ phải khổ công chú giải suốt
suốt 2000 năm qua cho đến tận bây giờ?
Chu Tố Nhân (1885-1967) trong cuốn Luận ngữ tiểu ký đã nói đúng: “Luận ngữ
chỉ cách tu tập để thành người tốt và cách ứng xử với đời… Đó có thể là
một cẩm nang hữu ích cho hậu thế, nhưng dứt khoát không được xem đó là
những chân lý không bao giờ thay đổi hoặc những chuẩn mực đạo đức. Càng
không nên nghĩ rằng nó chứa đựng những triết lý chính trị sâu sắc có thể
trị quốc và mang lại hòa bình cho thiên hạ.” Ngay G.W.F. Hegel, triết
gia lớn của Đức, cũng chỉ xem Luận ngữ như một cuốn sách ghi chép những đạo lý thường thức, không hơn không kém.
Chính Hán Vũ Đế (156-87 trước CN) người
ra quyết định “độc tôn Nho thuật” đã hóa phép cho Khổng Khâu trở thành
đức Khổng Phu Tử. Con chó nhà tang chết còn bộ xương, nay bộ xương bỗng
chốc phục sinh và trở thành con chó gác cửa cho các triều đại quân chủ
chuyên chế Trung Hoa.
Vì đạo Nho tỏ ra có ích cho quyền thống
trị của vua chúa chuyên chế, nên địa vị của con chó giữ cửa được chăm
sóc, củng cố, một khi ngồi vào chỗ rồi là nó cứ ngồi đó suốt hai ngàn
năm. Và khi thần tượng của giới có học được triều đình thổi lên đến tận
trời xanh, thậm chí biến thành tượng thờ giát vàng trong tổ miếu hoàng
gia, thì đó là lúc trí thức Trung Hoa có tư tưởng tiến bộ bị đầy xuống
địa ngục, biến thành nữ tì phục vụ quyền lực. Một trường hợp điển hình
là Tư Mã Đàm (165-110 trước CN) cha của Tư Mã Thiên. Hai cha con đều
phục vụ triều đình nhà Hán trong tư cách những thái sử. Khi Tư Mã Thiên
vì dám can ngăn Hán Vũ Đế mà bị xử thiến, ông đã bi phẫn than rằng:
Cha ta cũng chẳng đạt được gì đáng ghi
tên vào sổ sách triều đình. “Nghề viết văn, viết sử, xem sao, xem lịch
thì cũng gần với bọn thầy bói, thầy cúng. Chúa thượng vẫn đùa bỡn nuôi
như bọn con hát, còn thế tục vẫn coi thường.”[7]
Đến thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, khi các
cường quốc Tây phương ép Trung Quốc mở cửa cho thế giới thì hệ thống
quyền lực và ý thức hệ cũ lập tức suy vong nhanh chóng. Năm 1911, khi
Cách mạng Tân Hợi kết liễu đế chế truyền thống thì Đạo Khổng, hệ ý thức
của vua chúa độc tài, cũng mất hẳn chỗ dựa. Một lần nữa, “chó giữ cửa”
lại trở thành “chó nhà tang” lang thang xó chợ. Mặc dù Viên Thế Khải
(1859-1916) đã xoay sở để trở thành hoàng đế vào tháng 1 năm 1916 và cố
phục hồi nghi lễ Đạo Khổng, nhưng cũng chẳng được bao lâu. Chỉ sáu tháng
sau, Viên Thế Khải chết. Sự sụp đổ toàn diện của những định chế truyền
thống và ý thức hệ cũ đã diễn ra, không thể nào tránh khỏi.
Theo tôi, khi các nhà Nho truyền thống
mất chỗ dựa quyền lực thì đó là nỗi bất hạnh của họ, con chó gác cửa
cung đình lại trở thành con chó lang bạt. Nhưng, nếu nhìn cách khác thì
đây lại là một vận may lớn, là cơ hội để giới có học ở Trung Quốc có thể
trở thành người trí thức hiện đại, có thể vứt bỏ những bệ đỡ của quyền
lực độc tài mà họ vẫn dựa vào, có thể nuôi dưỡng và phát huy tinh thần
phê phán độc lập. Cơ hội đã đến dù họ muốn hay không.
Nhưng rủi thay, thời kỳ “chó lang” bất
đắc dĩ này chỉ kéo dài khoảng 50 năm. Khi Cộng sản Trung Quốc thiết lập
chế độ cực quyền trên toàn quốc thì người trí thức cũng chẳng còn được
thoải mái làm chó hoang nữa. Phần lớn bị đàn áp, truy đánh, dập dụa như
“bầy chó mắc mưa”, một số gặp thời biến thành “chó giữ cửa” cho chính
quyền Mao Trạch Đông. Quách Mạt Nhược (1892-1978) là một ví dụ điển
hình, trong thời kỳ dân quốc ông còn dám mắng cả Tưởng Giới Thạch, nhưng
sau năm 1949 thì ông chẳng khác nào con sâu nhũn gọi dạ bảo vâng trong
tay Mao Trạch Đông.
Số phận của Khổng Tử trong thế kỷ 20 có
lẽ sẽ khiến chính Khổng Tử choáng váng. Hai lần ông trở thành mục tiêu
của những cuộc vận động chính trị chống lại mình. Lần đầu là trong phong
trào Ngũ Tứ Vận động khởi đầu năm 1919, và lần kế tiếp là trong phong
trào “phê Lâm [Bưu], phê Khổng [Tử]” do Mao Trạch Đông phát động năm
1974. Những năm sau vụ Thiên An Môn [1989], giới trí thức có khuynh
hướng chống lại những gì được cho là cấp tiến, và họ xem cả hai phong
trào Ngũ Tứ Vận động lẫn Phê Lâm Phê Khổng của Mao Trạch Đông là như
nhau và bác bỏ cả hai. Nhưng làm như thế là họ không thấy hai cuộc vận
động đánh đổ nhà Khổng này thực ra hoàn toàn khác nhau.
Trước hết, hai cuộc vận động có điểm
xuất phát khác nhau. Ngũ Tứ là cuộc vận động văn hóa tự phát từ dưới
lên. Người tham gia chủ yếu là những trí thức đô thị đã hấp thu tư tưởng
mới, giá trị mới, và phương pháp mới du nhập từ phương Tây, và họ dùng
những chuẩn mực phương Tây để hiểu vì sao Trung Quốc lạc hậu. Họ bất mãn
với quan điểm vào cuối thế kỷ 19 cho rằng việc bắt kịp phương Tây chỉ
là vấn đề kỹ thuật, hay thay đổi hình thức chế độ. Họ đi đến kết luận
rằng thay đổi cốt lõi phải là thay đổi văn hóa. Ngược lại, phong trào
“phê Lâm, phê Khổng” vào năm 1974 là một màn vận động chính trị từ trên
xuống của Mao Trạch Đông, kẻ có quyền lực tuyệt đối và muốn đưa Tư tưởng
Mao lên vị trí độc tôn và không tư tưởng nào khác trong hay ngoài nước
được phép có mặt.
Thứ hai, tính chất của hai cuộc vận động
này cũng khác hẳn nhau. Đối tượng mà các trí thức cách tân của Ngũ Tứ
Vận động chống đối không phải là Khổng Tử thời Tiên Tần, lúc trăm nhà
đua tiếng vào thế kỷ thứ năm trước CN, mà là Đức Thánh Khổng của Hán Vũ
Đế, người đã đưa đạo Khổng lên vị trí độc tôn. Họ muốn đánh đổ sự độc
quyền tư tưởng của đạo Khổng, của con “chó gác cửa”. Ngược lại, chiến
dịch của Mao Trạch Đông chống lại Khổng Tử không liên quan gì đến nỗ lực
cải tổ văn hóa, và cũng chẳng liên quan gì đến Khổng Tử. Cuộc vận động
chỉ là công cụ giúp Mao cạnh tranh quyền lực với nhóm chóp bu của Đảng
Cộng sản Trung Quốc. Mục tiêu cuối cùng của Mao là hạ bệ Lâm Bưu và cảnh
cáo nhà “đại nho” Chu Ân Lai.
Nói cách khác, hai cuộc vận động chống
Khổng Tử có bản chất khác nhau. Một bên là những nhà trí thức không
quyền lực một bên là kẻ nắm quyền lực tuyệt đối chẳng khác gì một Tần
Thủy Hoàng kiểu mới. Một bên là cuộc cách mạng văn hóa tự phát từ dưới
lên, một bên là cuộc vận động chính trị từ trên xuống. Một bên cố tìm
lối thoát cho văn hóa Trung Quốc, một bên chỉ mong củng cố quyền lực độc
tôn.
Đó là lý do đến nay tôi vẫn tán đồng nỗ
lực chống ảnh hưởng của Đạo Khổng như Ngũ Tứ Vận động chủ trương, và
tiếp tục chống đối cuộc vận động chống Đạo Khổng của thời kỳ Cách mạng
Văn hóa.
Trong luận văn viết năm 1935 “Khổng Phu
Tử của Trung Quốc hiện đại”, khi Lỗ Tấn gọi Khổng Tử là thánh nhân
“mô-đen” là ông có ý phê phán truyền thống tôn sùng thánh nhân của chế
độ chuyên chế Trung Quốc. Ông viết: “Những kẻ đặt Khổng Tử lên bàn thờ,
thánh hóa ông chính là những kẻ cầm quyền, hoặc những kẻ muốn nắm quyền.
Việc này hoàn toàn không phải là việc của dân chúng bình thường.”
Theo tôi thì tệ sùng bái thánh nhân ở
Trung Quốc là một công trình văn hóa giả tạo cực lớn do các đời vua chúa
cùng bọn văn nhân cung đình phối hợp tạo nên. Vị Khổng Tử mà các vua
chúa và quần thần “phong thánh” đã đánh mất hoàn toàn mọi mối liên quan
với vị Khổng Tử đích thực, và đáng được xem như một món hàng giả vô cùng
nguy hiểm.
Thực ra, nếu đọc kỹ các triết gia Tiên
Tần, sẽ không khó nhận ra rằng tư tưởng của Khổng Tử cũng chỉ là những
lời thuyết giáo đạo đức bình thường. So với Trang Tử (369-286 trước CN),
Khổng Tử không có cái siêu thoát, nhẹ nhàng, tự nhiên, cũng không có
trí tưởng tưởng đẹp đẽ kỳ vĩ, hoặc ngôn ngữ trôi chảy bất tận, cũng
không có khả năng hòa quyện tri thức triết học với vẻ đẹp văn học thoát
tục, hoặc tỉnh táo mà nhìn thấu đáo bi kịch của con người. So với Mạnh
Tử (372-289 trước CN), Khổng Tử không có được cái khí phách của một
trang nam tử, hoặc tầm nhìn rộng lớn, đó là chưa kể đến khả năng đối
diện với quyền lực với thái độ đầy tự trọng, hoặc sự quan tâm thật lòng
tới dân đen. Chính Mạnh Tử là người đã nói “dân vi trọng, xã tắc thứ
chi, quân vi khinh”. So với Hàn Phi Tử (281-233 trước CN), Khổng Tử còn
có vẻ hư ngụy, giả dối, không thẳng thắn, thiếu sắc bén, cũng không có
khả năng châm biếm tài hoa. So với Mặc Tử (470-391 trước CN) Khổng Tử
không lấy bình đẳng làm lý tưởng và tính thiện tự nhiên, đạo đức tự giác
làm nền tảng cho một chủ nghĩa mới như chủ nghĩa kiêm ái, cũng không có
một hệ thống lý luận cụ thể rõ ràng nào.
Ngược lại, những lời giáo huấn của Khổng
Tử chỉ là trí thông minh nhỏ, không chứa đựng trí tuệ lớn. Những chỉ
dạy ấy cực kỳ thực dụng, khôn khéo, nhưng không có tính thẩm mĩ hoặc
triết lí thâm thúy. Ông cũng không có nhân cách cao quý hoặc tầm nhìn
khoáng đạt. Ban đầu ông lang bạt tứ xứ muốn được làm quan, sau thất bại
bèn trở thành thày dạy đạo đức. Danh hiệu vị thầy chăm chỉ, và “dậy
người không mệt mỏi” dành cho ông thực ra cũng chỉ phản ảnh ước muốn
viển vông xuất phát từ một nhân cách nông cạn. Nguyên tắc nổi danh của
ông “thịnh thế tắc nhập, loạn thế tắc ẩn” (thời thịnh trị thì dấn thân,
thời loạn lạc thì ở ẩn), nếu nhìn kĩ sẽ thấy đó chính là cái đạo xử thế
khôn lanh, thể hiện tính vô trách nhiệm và cơ hội chủ nghĩa. Thật hoài
phí và tổn hại cho dân tộc Trung Hoa biết bao khi chính nhà tư tưởng
này, nhà tư tưởng thực dụng hết mực, khôn lanh hết mực, và đời thường
hết mực này, đức Khổng Tử, kẻ tránh né trách nhiệm xã hội và không biết
cảm thông với đồng bào thọ nạn này, đã trở thành vị thánh và là mẫu mực
cho họ noi theo. Dân tộc nào thì thánh nhân nấy, và thánh nhân nào thì
dân tộc nấy. Tôi e rằng toàn bộ tính nô lệ trong lòng người dân Trung
Quốc bắt nguồn từ đây, một thứ siêu di truyền văn hóa kéo dài từ xưa và
tiếp tục đến ngày nay.
Ngoài việc truy tìm ý nghĩa đích thực của Luận ngữ,
giáo sư Lý Linh còn muốn nhắm tới chủ nghĩa dân tộc cực đoan hiện nay
của Trung Quốc. Giáo sư Lý thách thức những trào lưu thời thượng như cơn
sốt đọc cổ văn, cơn sốt thờ Khổng Tử, và gián tiếp đặt vấn đề về sự
trỗi dậy của Trung Quốc như một cường quốc. Việc Lý Linh ám chỉ Khổng Tử
như con chó lang thang “không một quê hương tinh thần” cũng là để phê
phán các nhà Nho mới đang ra sức cổ vũ cho Khổng Tử như vị cứu tinh của
thế giới. Giáo sư Lý cho rằng: “Tôi chẳng hứng thú gì khi người ta cắm
ngọn cờ Khổng Tử trên toàn thế giới. Khổng Tử không thể cứu Trung Quốc,
cũng chẳng thể cứu thế giới.”
Mục tiêu thứ hai mà Lý Linh nhắm tới là
truyền thống phò quyền lực của giới trí thức Trung Quốc. Lời chỉ trích
này rất thức thời vì giới Nho gia mới hiện đang tranh thủ lấy lòng giới
cầm quyền. Họ độc tôn đạo Khổng, hô hào cho đạo Khổng, không phải vì
muốn dùng đạo Khổng phục hồi đạo đức nước nhà, mà là họ chú trọng đến
công năng chính trị “tu, tề, trị, bình” của đạo Khổng, họ muốn thống
nhất chính trị và tôn giáo. Họ muốn Khổng Tử trở thành “quân sư” hoặc
giữ địa vị “quốc sư”. Họ muốn Nho giáo trở thành “quốc giáo”, và họ muốn
nhà cầm quyền luật hóa các mục tiêu này. Khi làm việc này, rõ ràng
những nhà Nho mới đang cho thấy tham vọng trở thành “quân sư” cho các đế
vương hiện đại – hoặc trở thành một dạng “vua triết gia” theo kiểu
Plato, thực sự nắm quyền lực trong tay. Khi tân trang hình ảnh cho Khổng
Tử, họ thực ra đưa Trung Quốc ngược trở lại với thời Hán Vũ Đế. Họ muốn
tái lập thời đại mà trong đó tư tưởng đa dạng của cả trăm nhà đều bị
bãi bỏ, để độc tôn duy nhất đạo Khổng, họ muốn phục hồi tệ sùng bái
“thần thánh” truyền thống.
Giáo sư Lý Linh nhận ra rằng trong lịch
sử Trung Quốc, giới trí thức, vốn mang trong đầu rất nhiều điều không
tưởng, chỉ thực sự hữu dụng khi nằm ngoài quyền lực và giữ vai trò phê
phán nhà cầm quyền. Khi có quyền lực trong tay họ sẽ trở nên nguy hiểm,
thậm chí thảm họa, cho quốc gia. Giáo sư Lý viết: “Giới trí thức, với
mắt bén, đầu sáng, có thể trở nên độc tài hơn bất cứ ai. Đặt gươm đao
phủ vào tay họ, thì kẻ đầu tiên mất mạng sẽ chính là những trí thức
khác.” Điều này xảy ra vì thói quen của giới trí thức Trung Quốc tự cho
rằng mình có trí tuệ tối ưu, đạo đức tối ưu, lí tưởng tối ưu, và sự hiểu
biết tối ưu, cao hơn bất cứ ai. Họ tự cho mình cái quyền “Lo trước cái
lo của thiên hạ, vui sau cái vui của mọi người”, và tin rằng họ còn có
thế cứu vớt mọi người thoát vòng tai ương và kiến tạo thiên đường trên
mặt đất. Trương Tải (1020-1077 trước CN) đời nhà Tống tóm tắt mục tiêu
của người trí thức Trung Quốc trong bốn câu sau đây: “Vì trời đất lập
đạo, vì dân sinh lập mệnh, vì thánh nhân xưa mà truyền thụ giáo huấn, vì
muôn đời mà mang lại thái bình.” Ngày nay nhiều trí thức Trung Quốc vẫn
mang não trạng này, cho thấy truyền thống tự mãn và cuồng vọng của trí
thức Trung Quốc đã trở nên thâm căn cố đế, khó thay đổi.
Giáo sư Lý Linh muốn kêu gọi giới trí
thức Trung Quốc hôm nay học lại bài học lịch sử, biết giữ khoảng cách
với nhà cầm quyền, từ bỏ mộng trở thành quân sư, chấm dứt việc biến kinh
sách truyền thống thành công cụ chính trị, phải giữ tính độc lập trong
tri thức, tư tưởng, học thuật, phát huy tinh thần sáng tạo của người trí
thức. Ở đoạn cuối lời giới thiệu sách, giáo sư Lý viết:
“Hãy bình tâm mà đọc Luận ngữ, đừng chính trị hóa, đạo đức hóa, giáo phái hóa Luận ngữ. Mục tiêu duy nhất là tìm cho được con người Khổng Tử thật, giữa một thời đại mà, mượn chính lời Khổng Tử, lễ nhạc đã suy đồi.”
Nếu giới trí thức Trung Quốc bỏ qua lời
khuyên này, số mệnh của họ sẽ chẳng khác gì những kẻ đi trước, sẽ chỉ là
những con chó chạy quẩn quanh phục vụ kẻ khác, đến khi không được ai
công nhận thì trở thành chó nhà tang lang thang xó chợ đầu đường, gặp
vận may được cưng chiều thì làm chó gác cửa.
Theo tôi, đại bi kịch của lịch sử văn
hóa Trung Quốc không phải là việc Tần Thủy Hoàng (259-210 trước CN) “đốt
sách chôn nho”, mà chính là việc Hán Vũ Đế “bãi truất trăm nhà, độc tôn
đạo Nho”. Từ chủ trương này, Đổng Trọng Thư (175-105 trước CN) đã sửa
đổi học thuyết của Khổng Tử, biến những đế chế vốn dĩ được thiết lập dựa
trên bạo lực trở thành biểu hiện của đạo trời. Nguyên lý của Đổng Trọng
Thư, ghi trong cuốn Lịch sử Tiền Hán, cho rằng “trời không đổi
gì thì không gì phải đổi” (“thiên bất biến đạo diệc bất biến”) là căn
cứ để khẳng định tính hợp pháp của chế độ, rằng sự trường tồn của các
triều đại là việc đã được vũ trụ an bài. Lập luận này khoác lên mình chế
độ bạo lực toàn trị một lớp áo nhân trị êm ái. Đương nhiên các đế vương
thấy ngay tác dụng của lớp áo ngoài này, nên đã tiếp tục lập đạo Khổng
thành một ý thức hệ chính thống độc tôn và trở thành con đường chính
thức để kẻ có học lập thân, có nghĩa là trở thành “đầy tớ ngoan ngoãn”
cho kẻ cầm quyền. Chính Mao Trạch Đông cũng định vị thân phận của giới
trí thức rất rõ ràng khi dùng câu nói “da [kẻ cầm quyền] không còn, thì
lông [trí thức] bám vào đâu?”
Trách nhiệm lớn nhất của giới trí thức
Trung Quốc hôm nay không phải là bảo vệ truyền thống sùng thánh mà quyền
lực độc tài chủ xướng, mà là thoát khỏi sự lệ thuộc và vị thế phục dịch
cho quyền lực độc tài kia. Chúng ta cần kế thừa và phát huy truyền
thống Ngũ Tứ, mà giáo sư Trần Dần Khác (1899-1969) đã tóm tắt bằng câu
“tư tưởng tự do, nhân cách độc lập”.
Lưu Hiểu Ba
Bắc Kinh, 18/8/2007
Xuất bản lần đầu trên vào ngày 2/9/2007 trên boxun.com.
Ghi chú của người dịch
* “Giải Khổng Tử công bố danh sách đề cư“, BBC Việt ngữ 10/9/2012
** Xem “Khổng giáo, công cụ của quyền lực mềm“: Con số 320 Viện Khổng Tử được The Economist
nhắc tới vào đầu năm 2011, trong khi ký giả Carrie Gracie của BBC gần
đây lại nói có tới con số gần 1.000, đây là con số đáng ngờ, vì ngay cả
phía Trung Quốc cũng chỉ dự định đạt được con số 1.000 Viện Khổng Tử vào
năm 2020. Hình ảnh minh họa cho bài của Carrie Gracie cũng không chính
xác vì bức tượng Khổng Tử tuy được khánh thành long trọng tại Thiên An
Môn vào tháng 1/2011, nhưng đến tháng 4/2011 thì bức tượng cao 9 mét này
đã được âm thầm dời đi trong đêm. Nghe nói tượng hiện được đặt trong
vườn tượng thuộc Viện Bảo tàng Quốc gia. Nguồn các thông tin này xem
tại: The Economist, 20/1/2011, BBC Việt ngữ 10/10/2012, Tân Hoa Xã (tiếng Anh), 10/2/2006.
——————————————
[1] Táng Gia cẩu: Ngã độc Luận ngữ 丧家狗：我读《论语》, Lý Linh, NXB Nhân Dân Sơn Tây, Trung Quốc, 2007
[2] Trong nguyên bản, Lưu Hiểu Ba dùng
cụm từ “nhị thánh nhân, tam thánh nhân” để chỉ hai vị, dịch giả T. E.
Moran nêu danh tính hai vị là Mạnh Tử và Vương An Thạch để độc giả
phương Tây dễ hiểu. Ở nhiều đoạn khác, T. E. Morgan cũng ghi thêm ngày
sinh, ngày mất bên cạnh tên tác giả để độc giả phương Tây dễ tham khảo.
[3] Quan điểm chỉ dùng Luận ngữ
để tìm hiểu tư tưởng của Khổng Tử cũng là quan điểm của học giả Nguyễn
Hiến Lê, vì có chứng cớ xác thực cho thấy Khổng Tử là người viết ra Luận ngữ,
trong khi các tác phẩm khác lại không phải. Nguyễn Hiến Lê viết: “Từ
xưa tới nay hầu hết các học giả viết về học thuyết Khổng tử đều dùng cả
tứ thư lẫn Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Khổng Tử Gia ngữ
v.v… làm tài liệu, như vậy theo tôi không phải là tìm hiểu Khổng Tử mà
tìm hiểu Khổng giáo trong suốt thời Chiến Quốc, vì trong những sách dẫn
trên, ngoài bộ Luận ngữ là bộ đáng tin nhất, còn thì bộ nào cũng chứa nhiều tư tưởng của người sau, không phải của Khổng Tử.
Tôi lấy thí dụ cuốn Đại học của
Tăng Tử (một môn sinh được trực truyền) ngay trong đoạn đầu nói về việc
tu thân để tề gia, trị quốc…, cũng đã có một ý tôi cho không phải của
Khổng tử mà của Tăng Tử, tức “tri tri tại cách vật”, vì trong Luận ngữ ông không hề nói tới sự cách vật.
Sách Trung dung của Tử Tư, cháu nội Khổng Tử, cũng có những tư tưởng siêu hình, mà Khổng tử tránh phần siêu hình.
Rồi những câu “cương nhu tương thôi nhi sinh biến hóa”, “nhất hạp nhất tịch vi chi biến, vãng lai bất cùng vi chi đạo” (trong Kinh Dịch – Hệ từ thượng) mà nhiều người dẫn (chẳng hạn Trần Trọng Kim trong Nho giáo) và cho là quan niệm về thiên lý, về đạo của Khổng Tử, thì sao tôi thấy có màu sắc của Lão giáo quá.
Ngay như Lễ kí, thiên Tăng Tử
Vấn (Tiểu Đái kí) phần lớn không tin được vì xuất hiện sau Khổng Tử bảy
trăm năm (thế kỷ II sau Tây Lịch) và do người đời Hán viết.
Căn cứ vào những bộ đó thì không khác gì
tô xanh tô đỏ lên học thuyết của Khổng Tử, còn đâu chân diện mục của nó
nữa. Từ lâu tôi vẫn bất mãn về điều đó và chỉ thấy mỗi một học giả ở
Pháp, ông Etiemble, trong cuốn Confucius (Gallimard 1966) là không dùng phương pháp đó mà chỉ căn cứ vào mỗi hệ Luận ngữ mà thôi.”
(Trích từ Lời nói đầu, Nguyễn Hiến Lê viết ngày 1/7/1978, in trong cuốn Khổng Tử, NXB Văn Hóa, Hà Nội, 1992, trang 7-8).
[4] Đoạn nói về “chó nhà tang” được Tư Mã Thiên ghi trong Sử ký như sau:
“Khổng Tử đến nước Trịnh, thày trò lạc nhau. Khổng Tử đứng một mình ở phía đông cửa thành. Có người nước Trịnh bảo Tử Cống:
- Ở cửa phía đông có một người trán
giống Nghiêu, cổ có vẻ Cao Dao, vai ông ta giống Tử Sản, nhưng từ lưng
trở xuống thì kém vua Vũ ba tấc, có vẻ băn khoăn lo lắng như con chó ở
nhà có tang.
Tử Cống nói thực với Khổng Tử. Khổng Tử mừng rỡ cười mà rằng:
- Hình dáng bên ngoài là việc vụn vặt, nhưng nói “giống như con chó của nhà có tang” thì đúng làm sao! Đúng làm sao!”
(Trích Sử ký – Tư Mã Thiên, Phan Ngọc dịch và giới thiệu, NXB Văn Học, Trung tâm Văn hóa Ngôn ngữ Đông Tây, Hà Nội, 1999, trang 163-164)
[5] Trong cuốn Khổng Tử – Luận ngữ với cuộc sống hiện đại,
do Dương Minh Hào sưu tầm và biên dịch, NXB Thanh Niên, Hà Nội, 2012,
phần Lời mở đầu của Dương Minh Hào cũng ghi một “tin giật gân” tương tự,
xin trích nguyên văn:
“Năm 1991 trong tuyên ngôn đại hội những
người nhận giải thưởng Nôben toàn cầu tại có câu: ‘Nếu nhân loại muốn
được tiếp tục sinh tồn ở thế kỷ 21, thì cần phải trở lại hơn hai ngàn
năm trăm năm trước để hấp thu lấy những trí tuệ cũa Khổng Tử.’
Các nhà khoa học trên toàn thế giới đều đã nhất trí cao với nhận thức này.”
[6] Trích Luận ngữ, Nguyễn Hiến Lê chú dịch và giới thiệu, NXB Văn Học, năm 1994, trang 25.
[7] Trích từ Sử ký – Tư Mã Thiên, bản dịch của Phan Ngọc, sđd, trang 5-6.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét